TTS新傳熱點碎片：平底鍋文學，腳趾已經開始施工了！|環球時訊

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嬌妻文學的新發展

本質是男權社會的規訓

(資料圖片)

@TuTouSuo??

“2017年結婚，他二婚，我初婚。剛結婚，害怕第一次，都說疼得要命，所以一直不肯給老公，老公心疼我，也不勉強?！币陨蟽热莨澾x自當下在社交媒體中頻繁討論的“平底鍋文學”。網名為“平底鍋”的知乎網友在各種知乎問答貼下寫著自己和“海哥哥”的婚戀故事，這些內容既封建到令人發指——“圓房”這樣的措辭、溢出屏幕的處女情節；另一方面又開放到不堪入目——強吻、夫妻性生活、“圓房”錄音和帶血的浴巾。人們皺著眉頭、摳著腳趾，或是忍著惡心、或是帶著嘲諷地看著“平底鍋”講述的這些故事，不斷感慨著“嬌妻文學”又有了新的發展。

一、雙標的處女情結：男權之下的“一夫一妻制”

“一夫一妻制”的婚姻形態成型于父系氏族社會，尤其是到禹稱帝時，典型的一夫一妻制家庭已經形成。這種“一夫一妻”的個體婚制形成的基礎并非是兩性平等，而是在男性擁有了性別優勢、權力以及私有財產之后，為了保證自己血脈的延續，將女性“資源化”后的獨占行為。

所以在這樣的制度之下，男性對女性實行獨占性同居、要求女性遵守貞操，嚴格控制其婚外性行為。而與“一夫一妻制”同時產生的，還有妓女制和嚴懲奸夫淫婦的法律，女性被劃分為妓女與良家婦女，妓女的產生給予了男性進行婚外性行為的合法性，而奸夫淫婦會受懲罰則是因為“奸夫”侵犯了“他人的私有財產”。

正如恩格斯說的，“一夫一妻制從一開始就具有它的特殊的性質，使它成了只是對婦女而不是對男子的一夫一妻制。 ”

時至今日，我們的婚姻法已經在性別平等的角度從法律層面對“一夫一妻制”做出了更符合社會正向發展的規定，但舊時“一夫一妻制”中男權至上與女性資源化的意識仍然留存在我們當下的文化中，其中非常具有代表性的就是雙標的處女情節——強調女方是否是處女，卻不在乎男方是否是處男，認為女性有性行為是不檢點，卻將男性的濫交稱為“風流”、“經驗豐富”。

在“平底鍋文學”中，二婚的“海哥哥”——一個必然與他人有過性行為的中年男性是隱身的，而“海哥哥”、“平底鍋”、婆婆、媽媽等一眾角色卻總圍繞著女方的“第一次”“處女身份”展開生活中的聊天、討論。而這種處女情節本質上就是對女性的物化、對女性的性壓迫。

二、認知失調：嬌妻文學與女性的無奈自洽

社會心理學家利昂·費斯廷格在1956年首次于其著作《當預言失靈》中提出了認知失調理論，這一理論用來描述在同一時間有著兩種相矛盾的想法，因而產生了一種不甚舒適的緊張狀態。

更精確一點來說，是兩種認知中所產生的一種不兼容的知覺，這里的“認知”指的是任何一種知識的形式，包含看法、情緒、信仰，以及行為等。當我們細數嬌妻文學高發的場景：“愛能止痛”是在被丈夫家暴后的吐槽中說出的、“他超愛”是在吐槽男友對自己嘔吐止嘔講出的，而“平底鍋”在講自己的婚戀故事時也吐露過在日常被強調“要聽話”時對自身地位的懷疑，講述過受到凝視時的委屈與羞恥。

這些場景都會引起當事人的認知失調。在面臨這種失調的不適感時，我們自是可以像評論區說的“分手”、“離婚”來改變行動以平衡認知，但我們也同樣不可否認，寫下“嬌妻文學”、說出“他超愛”也是一種尋找自洽的方式。尤其是在客觀條件并不允許當事人作出行動時，寫出“嬌妻文學”來增加其“他是愛我的”的認知，或許可能是她們實現認知平衡的唯一渠道。

三、“平底鍋文學”的背后：當代女性的生存問題

我們可以從“平底鍋文學”中窺見“平底鍋”這樣的生活：以“強吻”作為開端的兩性關系；不知情下的私密錄音；來自長輩的性凝視；被用金錢與日常話語不斷強化的、以性價值為中心的個人價值認知......

這是她的生存狀態，也是我們當下部分女性生存狀態的縮影。我們可以嘲諷一個女性戀愛腦、嘲諷她的嬌妻行為，但我們必須從她們的嬌妻文學中看到她們所面對的整個生活環境：是在討論中被隱形的“霸總”對她們施加的情感暴力、性暴力；是浸潤在男權體制已久的長輩、甚至是女性長輩對其日常生活的教化；是她們生活之中發生的每一件事情對她們的無形馴化。

我們必須清楚，每一位被物化、被壓迫、被凝視但又無奈接受的“嬌妻”，都是整個男權制度下的受害者，她們的“文學”映射的都是當代女性正在面對的生存問題。

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